Rituál vysoké magie: Kapitola 4

Tímto příspěvkem pokračujeme v diskusi kapitolu po kapitole o Nauce a rituálu vysoké magie od Eliphase Léviho, knize, která zahájila moderní magické oživení. Zde a v následujících měsících se ponoříme do bělavě rozžhavených ohňů stvoření, kde se zrodila moderní magie. Pokud se k nám teprve přidáváte, doporučuji si nejprve přečíst předchozí příspěvky v tomto pořadí; najdete je zde. V každém případě popadněte tarotové karty a pevně se držte.

Pokud umíte číst francouzsky, důrazně vám doporučuji, abyste si pořídili kopii Léviho knihy v originále a řídili se tím; je snadno dostupný k prodeji ve frankofonních zemích a lze jej také zdarma stáhnout z Archive.org. Pokud ne, doporučujeme anglický překlad ode mne a Marka Mikituka; Překlad AE Waiteho, neužitečně přejmenovaný na Transcendentální magii , je přinejlepším druhořadý – prošpikovaný chybami a zatížený Waitovou kypící intelektuální žárlivostí na Léviho – i když jej můžete použít podle módy, pokud je to možné. Doporučuje se také tarotový balíček podle francouzského vzoru: vhodný je balíček Knapp-Hall (bohužel momentálně nedostupný), balíček Wirth (k dispozici v několika verzích) nebo kterýkoli z balíčků Marseille.

Čtení:

„Kapitola čtvrtá: Zaklínání čtyř“ (Greer & Mikituk, str. 234-245).

Komentář:

Když Lévi v dřívější kapitole hovořil o tradičních magických rituálech jako o záhadách a mystifikacích, mimo jiné náležitě varoval své čtenáře, že instrukce v následujících kapitolách budou používat stejná zařízení – záhady a mystifikace – ke sdělení svých lekcí o praktická magie. Současná kapitola je dobrým příkladem. Poskytuje mnoho podrobností o určitých druzích magické praxe jako prostředek k poučení pozorného studenta, jak chápat magii. Tyto podrobnosti lze také použít jako knihu receptů; podle Léviho pokynů, přesně tak, jak je dává, se můžete učit a praktikovat magii a získat s ní dobré účinky; ale to není primární účel našeho autora. Své rituální texty míní jako příklady, které mají být symbolicky interpretovány a chápány, nikoli pouze používány.

Tento dvojí účel ukládá studentovi, a tedy i komentáři, jako je tento, určitou odpovědnost. Na jednu stranu, i když poskytuje velké množství detailů rituálu, činí tak rozsekaným způsobem, pouze s minimálními informacemi o kontextu. To je záměrné. Lévi neměl zájem pomáhat svým čtenářům prohrabávat se rituály s jeho knihou otevřenou v jedné ruce a snažit se číst neznámý text při svíčkách. Očekával, že studenti magie, kteří chtějí pracovat s jeho obřady, budou opisovat texty, studovat je, rozumět jim a důležité části si uložit do paměti. Aby se ujistil, že se tak stane, rozdělil rituály, vložil některé kousky do jedné kapitoly a některé do druhé, a dost často vložil rituál do jedné kapitoly a vysvětlení do druhé. Tento komentář vám nabídne jistou pomoc při skládání dílů, ale stále budete muset udělat část práce sami.

To je jedna strana práce před námi. Na druhé straně je hlavní účel Léviho při představování rituálů, kterým je poskytnout vám pokyny v magii v symbolické formě. Opět platí, že rituály, které poskytuje, jsou určeny k výkladu, nikoli pouze k praktikování. Stejně jako čtenáře procházel starověkým řeckým cyklem legend odehrávajícím se v Thébách v prvním svazku našeho textu a očekával, že ti, kdo věnují pozornost, pochopí složité používané metafory a pochopí, co se snaží říci o povaze vesmír a filozofie magie, v tomto druhém díle se vás chystá provést řadou rituálních metafor a znovu doufat, že budete věnovat pozornost, pochopíte symbolickou povahu toho, co říká, a pochopíte lekce z praxe magii, kterou vám chce předat.

S ohledem na tyto body můžeme pokračovat. Léviho prvním zájmem je spojit magii se čtyřmi prvky tradiční filozofie a okultismu. V předchozí kapitole vysvětlil, že umění vyvolávat ducha spočívalo v naladění se na vědomí tohoto ducha pomocí symbolických metod; když mág, který to dělá, má silnější, vyrovnanější a reflexnější vůli než duch, kterého vyvolává, duch vůli mága vykonává. (Samozřejmě to platí i obráceně.)

Duchové živlů, které Lévi zaměnitelně nazývá elementály a elementály – někteří pozdější okultisté byli přesnější – nejsou výjimkou z tohoto pravidla. Jejich mysl je jednodušší, méně reflexivní a méně vyvážená než většina lidských myslí; nejsou zlí ani dobří, ale zvědaví, hraví a nevinní; v jazyce biblické metafory neochutnali Strom poznání dobra a zla, a tak jsou bez svědomí a pochopení. Dokážou lidem žehnat bez sebemenšího úmyslu konat dobro a trýznit je bez sebemenšího úmyslu ublížit. To jim dává značnou moc v magii, ale mág, který je vyvolává a řídí, nese veškerou odpovědnost za jejich činy.

Lévi věřil, že elementálové musí být ovládáni velmi přísně. Tam se zmýlil, i když za jeho chybou byla tíha středověké magické tradice. Několik okultních tradic, mezi nimi rosenkruciáni a druidské probuzení, již dávno navázalo dobré vztahy s královstvími elementů a může s nimi pracovat jemnějším a přátelštějším způsobem; ti, kteří jsou zasvěceni do těchto tradic a náležitě zacházejí s královstvími elementů, zjistí, že jejich vztahy s elementály nepotřebují takovou přísnost. Ostatně ti, kteří dosáhli pohodlné rovnováhy mezi svými vlastními vnitřními elementárními silami, shledají totéž pravdou. Pouze ti, kteří jsou ve válce s prvky v sobě, musí ovládat prvky kolem sebe.

Nemám ponětí, kolik studentů Léviho díla ve Francii devatenáctého století mělo potíže s procházením hořících budov, plaváním v nebezpečných vodách a tak dále. Pokud vím, nikdy jsem se nesetkal s moderním mágem, který by to udělal, protože tohle je jedno z míst, kde je Léviho použití symboliky docela snadné pochopit. Ti, kteří ovládají živly ve svém vlastním lidském mikrokosmu – oheň ega, vodu rozbouřených emocí, vzduch žvatlající mysli a zemi hmotných tužeb – splnili stejný úkol způsobem, který je ještě produktivnější. magickou moc. Tohoto mistrovství musí být dosaženo předtím, než bude možné vyvolat nebo, jak říká Lévi, vymítat království elementů.

Ke konci této kapitoly náš text činí právě tento bod slovy natolik evokujícími, že byly použity, doslovně nebo téměř tak, ve výukových dokumentech a iniciačních rituálech více než jednoho magického řádu: „Ale člověk musí být pohotový a aktivní. jako sylfy, flexibilní a pozorní k obrazům jako undiny, energičtí a silní jako salamandři, pracní a trpěliví jako gnómové; jedním slovem, člověk musí porazit jejich přednostmi a nikdy se nenechat podmanit jejich slabostmi. Když je člověk v této povaze dobře posílen, celý svět bude sloužit moudrému operátorovi.“

Jak to naznačuje, existují čtyři třídy elementálů odpovídající čtyřem tradičním elementům a Lévi jim dává jména, která jim přidělil Paracelsus v šestnáctém století. Elementálové vzduchu se nazývají sylfy; ty vodní se nazývají undiny; ti ze země se nazývají gnómové; a ti ohniví se nazývají mloci. (Toto poslední slovo bylo přiřazeno určitým druhům ještěrovitých obojživelníků, nazývaných také čolci, protože tato zvířata běžně žijí v napůl ztrouchnivělých kmenech, a když je spálí, vyběhnou, zdánlivě zprostřed ohně.) být vyvolán pomocí jiného rituálu.

Rituální formy, které Lévi těmto evokacím dává, jsou živou směsí středověkých forem a starých pohanských novoplatónských modliteb. Dobrým příkladem středověkých forem je latinské kouzlo pro ovládání duchů vzduchu, první kouzlo, které tato kapitola uvádí. Dobrým příkladem novoplatónských modliteb je Modlitba sylfů, která po ní následuje. Všimněte si náhlé změny tónu mezi těmito dvěma. Kouzlo používá biblické fráze a je vysloveno mágem v první osobě. Modlitba používá svůj vlastní velmi odlišný jazyk a mág ji mluví, jako by mluvil za samotné sylfy. Zde máte strukturu magie diskutovanou v předchozí kapitole, ostře ztělesněnou v rituální formě: nejprve mág ovládne živel a poté se mág naladí na vědomí živlu.

Můžete použít tyto rituální formy, abyste toho dosáhli? Samozřejmě – ale má to háček. Rituál sám o sobě tuto práci nesplní. Spolu s rituálem potřebujete transformaci vědomí, která dává rituálu jeho význam, což je posun, o kterém jsme již mluvili: ovládnutí klábosící mysli a všech vzdušných vlastností ve vaší vlastní osobnosti. To neznamená, že musíte tyto věci potlačovat. Znamená to, že je musíte mít pod vedením své vůle, takže vaše mysl může žvatlat pryč, když se to rozhodnete nechat, a přestane klábosit, když potřebujete, aby byla zticha. Tato schopnost je to, co vám dává sílu velet sylfám. Pak se s nimi naladíte prostřednictvím sympatie – modlitba má v tom pomoci – a duše vzduchu se stanou vašimi pomocníky.

Pojďme k dalším prvkům. První věc, které si při čtení následujících stránek všimnete, je, že latinské kouzlo pro vzduch má ekvivalent pro vodu, ale ne pro ostatní dva prvky. Druhá věc, které si všimnete, je, že voda má také propracovaný soubor rituálů, které jsou jí přiřazeny, které se používají k přípravě a posvěcení svěcené vody; pro žádný z ostatních prvků neexistuje ekvivalentní rituální proces. Třetí věc, které si všimnete, je, že používáte specifické rituální gesto k ovládání duchů vzduchu, vody a ohně, ale všechna tři tato gesta používáte společně k ovládání země. Žádná z těchto věcí není náhodná nebo nedopatření z Léviho strany.

Vysvětlení prvních dvou bodů již bylo uvedeno; Lévi neměl zájem usnadňovat věci studentům, kteří chtějí číst rituály z knihy. Věci tedy vynechal, takže čtenáři, kteří chtějí využít specifický přístup k magii, kterou prezentuje, si mezery musí vyplnit sami. To není tak obtížné, jak to zní; další rituální texty stejného obecného typu lze nalézt na jiném místě této knihy a kouzelné knihy dostupné čtenářům Léviho doby – které jsou dnes všechny snadno dostupné – poskytnou zájemcům z řad studentů množství příkladů. Stejně tak samozřejmě ti, kteří zkoumají základní myšlenky, které Lévi prezentuje, mohou vytvářet své vlastní rituální texty.

Třetí bod má za sebou další důvod. Kabalistická symbolika hodně využívá 22 písmen hebrejské abecedy a přiřazuje písmena sedmi viditelným planetám a dvanácti znamením zvěrokruhu. (Existují různé způsoby, jak toho dosáhnout, a epické hádky mezi partyzány různých systémů.) 7 + 12 = 19; odečtěte toto od 22 a zbývají vám tři písmena k přiřazení k živlům a tato písmena obvykle dostanou oheň, voda a vzduch. Země je tedy pro mnoho kabalistických okultistů rusovlasým nevlastním dítětem živlů bez vlastního písmene a velmi často se oheň, voda a vzduch používají společně k dělání věcí, které se týkají Země.

Pozorného čtenáře, který se dostal až sem, si nepochybně klade otázku, co přesně chtěl Lévi svým studentům s těmito rituály udělat. Toto je další detail, který náš text nevysvětluje, ale použití těchto postupů bude jasné, až projdeme následujícími kapitolami. Například sedmá kapitola rituálu poskytuje obřady pro zasvěcení talismanů sedmi viditelných planet. Je také možné posvětit talismany čtyř živlů a k tomuto účelu lze použít právě uvedené rituály. Stejně tak v zasvěcovací práci – procesu, který je ústředním bodem celé Léviho knihy – lze vzývání elementů pomocí těchto nebo podobných rituálních forem uvést do práce namísto hmotnějších konfrontací s elementy, o kterých náš text pojednává. (To bylo ústřední například pro některé iniciační rituály Hermetického řádu Zlatého úsvitu.)

Po čtyřech elementárních rituálech Lévi pokračuje k dalšímu rituálnímu cvičení, samotnému Zaklínání čtyř. Tento rituál pro změnu celý popisuje a vysvětluje i jeho účel. Zaklínání čtyř je vyhánějící rituál; jeho účelem je obnovit rovnováhu v královstvích elementů a odehnat elementární bytosti, které obtěžují lidské bytosti. I zde si Lévi dává pozor, aby neopatrnému čtenáři věci ztížil; dává celý rituál v pořádku kromě znamení kříže – předchůdce kabalistického kříže Zlatého úsvitu – který se provádí na začátku a na konci rituálu, ale který uvádí o něco později v textu.

To vše se může modernímu čtenáři, který je zvyklý být lžící krmit knihami o tématech, jako je tato, zdát otravné. Žijeme v době, kdy jsou celé regály plné knih, jejichž názvy prohlašují, že byly napsány pro figuríny nebo úplné idioty, a zdá se, že jen velmi málo lidí napadne, že čtení takových věcí je povzbuzuje k tomu, aby se stali figurínami a úplnými idioty. Lévi psal pro jiné publikum nebo možná jednoduše s jiným účelem. Neočekával, že jeho čtenáři budou géniové nebo dokonce mágové – ale svou knihu napsal, aby jim pomohla stát se těmi druhými, ne-li těmi prvními. Zacházejte s jeho textem jako s pracovním sešitem a přijměte proces čtení a porozumění jako soubor cvičení magického myšlení: tento přístup změní vaše studium Nauky a rituálu vysoké magie v proces zasvěcení.

Poznámky pro studium a praxi:

je docela možné vytěžit hodně Z Nauky a rituálu vysoké magie tím, že si každou kapitolu přečtete několikrát a budete dlouze přemýšlet o nápadech a představách, které Lévi předkládá. Pro ty, kteří chtějí věci posunout o něco dále, je však meditace klasickým nástrojem, jak toho dosáhnout.

Spolu s první polovinou našeho textu jsem představil standardní metodu meditace používanou v západním okultismu: diskurzivní meditaci, abych ji pojmenoval, která zahrnuje trénink a nasměrování myslící mysli spíše než její umlčení (jak je v praxi mnoho dalších forem meditace). Čtenáři, kteří se k nám teprve připojují, najdou podrobné pokyny v dřívějších příspěvcích této série. Pro ty, kteří to sledovali, však navrhuji pracovat s poněkud složitější metodou, kterou sám Lévi mimochodem zmínil: kombinatorickou metodou, kterou zavedl katalánský mystik Ramon Lull ve středověku a kterou Lévi a jeho nástupci upravili k použití. s tarotem.

Vezměte si první kartu z balíčku, Trump 1, Le Bateleur (Kejklíř nebo Kouzelník). Při prohlížení si prohlédněte tři názvy, které jsou k ní přiřazeny: Disciplina, Ain Soph, Kether, a prohlédněte si své dřívější meditace na této kartě, abyste si byli jisti, že si zapamatujete, co každý z nich znamená. Nyní přidáte každý titul této karty k Trump II, La Papesse (velekněžka): Chokmah, Domus, Gnosis . Postavte Trumpa II vedle Trumpa I a zvažte je. Jak souvisí Disciplina , disciplína, s Chokmah , moudrostí? Jak souvisí Disciplina s Domusem , domem? Jak to souvisí s Gnózou ? Tyto tři vztahy jsou krmivem pro jednodenní meditaci. Druhý den spojte Ain Soph se třemi tituly La Papesse . Třetí den spojte Kether s každým z těchto titulů. Poznamenejte si, co najdete ve svém deníku.

Dále zkombinujte Le Bateleur s Trumpem III, L’Imperatrice (Císařovna), přesně stejným způsobem a položte karty vedle sebe. Meditujte o vztahu každého z kejklířských titulů ke třem titulům císařovny, celkem tři meditace. Pak zkombinujte žongléra a císaře úplně stejným způsobem. Pak přejděte k žonglérovi a papeži, každému dejte tři dny a pokračujte odtud. Budete stále pracovat s kombinacemi Le Bateleur , až se objeví další Léviho příspěvek, ale to je v pořádku; až skončíte s Le Bateleur , vezmete La Papesse a zkombinujete ji s L’Imperatrice, L’Empereur a tak dále, a tak budete procházet všemi 231 kombinacemi, které mezi sebou trumfy tvoří.

Nedělejte si starosti, kam to povede. Pokud jste tento druh cvičení již neprovedli, nebude vám cíl dávat žádný smysl. Udělejte si praxi. Zjistíte, pokud se toho budete držet, že časem vztahy mezi kartami získávají zvláštní kvalitu, kterou mohu nazvat pouze konceptuální trojrozměrností: je přítomna hloubka, která tu dříve nebyla, hloubka významu a nápadu. Může to být velmi jemné nebo velmi hlasité, nebo cokoli mezi tím. Necítíš to? Nebojte se. Meditujte nad kombinací každý den. Cvičte a uvidíte, kam vás to zavede.

Pokračování zítra v 06.00 hodin